ಕರ್ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯ ಮ೦ತ್ರಿ ಕತ್ತಿಯ೦ಚಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ

 ಬೊಮ್ಮಾಯಿ ಸರ್ಕಾರವು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಅದ್ದೂರಿ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆ ಕಾರಣ ರಾಜ್ಯದ ತುರ್ತಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಜಿಎನ್ ದೇವಿ |  ಏಪ್ರಿಲ್ 2, 2022  ‘ಇ೦ಡಿಯನ್ ಎಕ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್’

 

ಕರ್ನಾಟಕದ "ಕೆ" ನನ್ನ ನೆನಪಿಗೆ ಬೇರೆ ಎರಡು "ಕೆ" ಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಫ್ರಾಂಜ್ ಕಾಫ್ಕಾ ಅವರ ನಿಗೂಢ ಕಾದಂಬರಿ 'ದಿ ಟ್ರಯಲ್‌'ನ ನಾಯಕ ಜೋಸೆಫ್ “ಕೆ”, ಇನ್ನೊಂದು “ಕೆ” ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮೆಲಾನಿ ಕ್ಲೈನ್. ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ತಿಂಗಳ ನಡುವೆ, ಮಗು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಸ್ತನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಲೈನ್ ​​ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರು 1921 ರಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಜುಲೈ 2021 ರಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಬಿಎಸ್ ಯಡಿಯೂರಪ್ಪ ಅವರನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಬಸವರಾಜ ಬೊಮ್ಮಾಯಿ ಅವರು "ಕೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕಳೆದ ಎಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಗುವಿನಂತಹ ಬಾಂಧವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅವರ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಮೊದಲು, ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಗುತ್ತಿಗೆದಾರರ ಸಂಘವು ಸರ್ಕಾರದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ತೀವ್ರ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ PMO (ಪ್ರಧಾನ ಮ೦ತ್ರಿಗಳ ಕಚೇರಿ)ಗೆ   ಪತ್ರ ಬರೆದಿತ್ತು. ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೇಳುತ್ತಿರುವ ಲಂಚದ ದರ 40 ರಷ್ಟು ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಲಿಖಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿತ್ತು; ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಸವಾಲಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಇಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಘೋಷಿತ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಇವೆ. ಜೆಡಿ(ಎಸ್‌)ನ ಎಚ್‌ಡಿ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಬಿಜೆಪಿಯ ಯೆಡಿಯೂರಪ್ಪ ಇವರಾದನ೦ತರ  ಬೊಮ್ಮಾಯಿ ಅವರು ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಯುಕ್ತಿಯಿ೦ದ ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಕ್ಷಾಂತರವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರ ರಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಉಪಚುನಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಚಾಯತ್ ಚುನಾವಣೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಪಕ್ಷವನ್ನು  ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ನದಿ ನೀರಿನ ವಿವಾದ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶ ಎಂದು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗುರುತಿಸಿದ್ದ ಕುಡಿಯುವ ನೀರಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರ ಸಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಬೊಮ್ಮಾಯಿ ಈ ವಿಚಾರಗಳತ್ತ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ.

ತದ್ವಿರುಧ್ಧವಾಗಿ  ಮುಖ್ಯ ಮ೦ತ್ರಿ  ತಮ್ಮೆಲ್ಲ ಗಮನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ನೆಲಕ್ಕಪ್ಪಳಿಸುವದಕ್ಕೆ  ಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮತಾಂತರ ವಿರೋಧಿ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿ, ಹಿಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಂಗಡಿಕಾರರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಅಸಂಬದ್ಧ ಕಾನೂನನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿ, ಹಲಾಲ್ ಮಾಂಸದ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕ್ಷಿಪ್ರ ವೀಕ್ಷಕದ  ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಂದು, ಹಾಗು  ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಸಿಧ್ಧರಾಗಿ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.   ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರ ವಿರೋಧಿ ಕಾಯಿದೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಕರ್ನಾಟಕ ಸರ್ಕಾರವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆಯೇ? ಶಾಲಾ ಸಮವಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವರ್ಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹಿಜಾಬ್ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಂತರ ತರಲಾಯಿತು. ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆಯೇ? ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾರಾಟಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. ನಿಷೇಧವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆಯೇ? ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತೆ. ಮತ್ತು, ಝಟ್ಕಾ ಮಾಂಸವನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ" ಮತ್ತು "ಹಲಾಲ್ ಮಾಂಸ" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧ ದ್ವ೦ದ್ವ.  ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎತ್ತುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಕೊರತೆಯು ಕಾಫ್ಕಾ ಅವರ ‘ದಿ ಟ್ರಯಲ್’  ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪೊಲೀಸರವರೆಗೆ, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದವರೆಗೆ  ಇಷ್ಟ ಬಂದಂತೆ ತಿರುಗಿ ನೋಡಿರಿ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಂವಾದದ ಮುಂದೂಡಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಬೊಮ್ಮಾಯಿ ಸರ್ಕಾರವು ಹಿಂದುತ್ವದ ನೀಲನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ "ದ್ರುತ್ ಖಯಾಲ್" ರಾಗದ (ಇದರಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ) ಕ್ಷಿಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿದೆ,.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಅವಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯವಾಗಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಕ್ರಮವು ಕರ್ನಾಟಕದ "ಬಹುಮತ" ದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. 2011 ರ “ತರ್ಕಬದ್ಧ” ಜನಗಣತಿಯ ಮಾಹಿತಿಯು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 84 ಪ್ರತಿಶತ ಎಂದು ತೋರಿಸಬಹುದು;  ಮುಸ್ಲಿಮರು 12 ಪ್ರತಿಶತ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು 1.87 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು ಜೈನರು, ಬೌದ್ಧರು, ಸಿಖ್ ಮತ್ತು ಇತರರು 1.2 ಶೇಕಡಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ "ಹಿಂದೂ" ವರ್ಗವು ಏಕಶಿಲೆಯಲ್ಲ. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳು (19.5 ಪ್ರತಿಶತ), ಲಿಂಗಾಯತರು (14 ಪ್ರತಿಶತ), ವೊಕ್ಕಲಿಗರು (11 ಪ್ರತಿಶತ) ಮತ್ತು ಕುರುಬರು (ಶೇಕಡಾ 7) ನಂತಹ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಗೀತೆಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು? ಗೀತೆಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ವಿಭಾಗ, 18 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, ವರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಈ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ? ಲಿಂಗಾಯತ ಸಮಾಜದ ಮಕ್ಕಳು ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭುವಿನ (12ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಿಂಗಾಯತ ಸಂತ) ವಚನ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲು ಬಯಸ ಬಹುದು,  ಮತ್ತು ಕುರುಬ ಸಮಾಜದ ಮಕ್ಕಳು ಕನಕನ (6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕುರುಬ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದ ಕವಿ) ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬಯಸ ಬಹುದು.  ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಳೆದ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಗೀತಾಭಾಷ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗೀತೆಯನ್ನು "ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವತಾರದ ಏಕೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಹರಿದಿದೆ; ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕವಿ ಕೆ.ವಿ.ಪುಟ್ಟಪ್ಪ (1904-1994) ಇದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗೀತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ, ಬಳಸಿದ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೃಷ್ಣ ಅಥವಾ ರಾಮನಿಗಿಂತ ಶಿವ, ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಮಾತೃದೇವತೆ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜನಸಂಖ್ಯಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಸಿಎಂ ಬೊಮ್ಮಾಯಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೀತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ? ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಇದು ಬಿಜೆಪಿಯ ಆತ್ಮನಾಶದ ಹಾದಿ. ಆದರೂ, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ನಡೆಯಲಿರುವ ವಿಧಾನಸಭಾ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ‘ಅಹಿಂದ’ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅವರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚುನಾವಣಾ ಗಣಿತ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರಾಜ್ ಅರಸ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಈ ಪದವು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಕನ್ನಡದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕುರುಬ ನಾಯಕರಾದ ಸಿದ್ದರಾಮಯ್ಯ ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಜೆಪಿ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಂಗಾಯತರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಲಿಂಗಾಯತರಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಕ್ಕೂಟವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೆ, ಬಿಜೆಪಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅದರ 2018 ಸ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬಿಜೆಪಿಯ ಏಕೈಕ ನೆಲೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ  ರಾಕ್ಷಸೀಕರಣವು ಬಿಜೆಪಿಯ ಸ್ವಂತ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿಸಲು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತರನ್ನು ತನ್ನ ಪಾಳೆಯದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಹತಾಶ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ವಿಧದ  ರಾಜಕೀಯದ ಯಶಸ್ಸು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹದಗೆಡಿಸಬಹುದು. ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಿಎಂ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ,  ಅಥವಾ ಉಪನಿಷತ್ ಹೇಳುವಂತೆ ‘ಖುರಸ್ಯ  ಧಾರಾ ನಿಶಿತಾ ದುರತ್ಯಯಾ’, ಕತ್ತಿಯ೦ಚಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆ.

ಜಿ. ಎನ್ . ದೇವಿ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ